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洞真部
續道藏
(圣人虽违众而不从其泰若麻冕改纯则圣人亦以/无害于礼而从之若不醴若杀意亦如此若如疏者)
(之说则 夏尚忠 商尚质而反谓其/文胜于周也岂理之所可通哉)
盛氏世佐曰众说不同当以朱子为正凡礼皆由质
而趋于文疏 (第 23a 页)
(之说则 夏尚忠 商尚质而反谓其/文胜于周也岂理之所可通哉)
盛氏世佐曰众说不同当以朱子为正凡礼皆由质
而趋于文疏 (第 23a 页)
以栋宇则居栋宇者以是为朔也羽毛之衣不可用
也故易之以丝麻者得不以是为朔乎饮血茹毛不
可用也则从火化者得不以是为朔乎 夏尚忠 忠之
敝故商人救之以质则在商之世所从者以质为朔
商尚质质之敝故周人救之以文则在周之世所从
者以 (第 48b 页)
也故易之以丝麻者得不以是为朔乎饮血茹毛不
可用也则从火化者得不以是为朔乎 夏尚忠 忠之
敝故商人救之以质则在商之世所从者以质为朔
商尚质质之敝故周人救之以文则在周之世所从
者以 (第 48b 页)
尚施赏罚用爵列近人而忠尚亲者也事鬼敬神而
远之不尚尊者也 夏尚忠 忠者奉上故尊命殷尚质
质者不欺故尊神周尚文文者多仪故尊礼远鬼神
而近人者谓外宗庙而内朝廷脩烝尝而 …… (第 10b 页)
忠其失野救野莫若敬殷以敬其失鬼救鬼莫若文
周以文其失荡救荡莫若忠如循环然周则复始此
大谬也案夏周皆近人而忠则显三代皆 尚忠 也夏
周皆事鬼敬神殷亦立教以敬三代皆尚敬也子曰
虞夏之文不胜其质又曰殷周之文至矣三代皆以
文也 …… (第 17b 页)
顽凶强人以礼义未渎神谓祭祀有时未亵渎也夏
言未渎辞则殷渎辞矣殷言未渎礼则周渎礼矣周
言未渎神则周衰渎神矣
蓝田吕氏曰夏道 尚忠 忠者以行而不以言故曰未
渎辞忠之俗衰行虽修犹不足以使人信故殷人始
渎辞矣渎者如再三告之谓如盘庚三 (第 18b 页)
远之不尚尊者也 夏尚忠 忠者奉上故尊命殷尚质
质者不欺故尊神周尚文文者多仪故尊礼远鬼神
而近人者谓外宗庙而内朝廷脩烝尝而 …… (第 10b 页)
忠其失野救野莫若敬殷以敬其失鬼救鬼莫若文
周以文其失荡救荡莫若忠如循环然周则复始此
大谬也案夏周皆近人而忠则显三代皆 尚忠 也夏
周皆事鬼敬神殷亦立教以敬三代皆尚敬也子曰
虞夏之文不胜其质又曰殷周之文至矣三代皆以
文也 …… (第 17b 页)
顽凶强人以礼义未渎神谓祭祀有时未亵渎也夏
言未渎辞则殷渎辞矣殷言未渎礼则周渎礼矣周
言未渎神则周衰渎神矣
蓝田吕氏曰夏道 尚忠 忠者以行而不以言故曰未
渎辞忠之俗衰行虽修犹不足以使人信故殷人始
渎辞矣渎者如再三告之谓如盘庚三 (第 18b 页)
其敝不安静周人尚礼往来施惠之事以其尚礼本
数交接往来故便利机巧多文辞而无惭愧共相贼
害而困蔽以其礼失于烦致然也 吕氏大临曰 夏
尚忠 忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周
尚文文者多仪故尊礼赏罚用爵列者如刑不上大
夫礼不下庶人赐君 …… (第 39a 页)
制者简故近人之敝乔而野礼之所饰者烦故近人
之敝文而不惭 朱氏申曰 夏尚忠 忠则不欺于人
故尊命殷尚质质则入与物辨故尊神周尚文文则
出与物交故尊礼 吴氏澄曰憃愚乔皆内之无知 …… (第 40b 页)
以礼义未渎神谓祭祀有时未亵渎也夏言未渎辞
则殷渎辞矣殷言未渎礼则周渎礼矣周言未渎神
则周衰之后渎神矣 吕氏大临曰夏道 尚忠 忠者
以行而不以言故曰未渎辞忠之俗衰行虽脩犹不
足以使人信故殷人始渎辞如盘庚三篇是也然殷
人尚 (第 42b 页)
数交接往来故便利机巧多文辞而无惭愧共相贼
害而困蔽以其礼失于烦致然也 吕氏大临曰 夏
尚忠 忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周
尚文文者多仪故尊礼赏罚用爵列者如刑不上大
夫礼不下庶人赐君 …… (第 39a 页)
制者简故近人之敝乔而野礼之所饰者烦故近人
之敝文而不惭 朱氏申曰 夏尚忠 忠则不欺于人
故尊命殷尚质质则入与物辨故尊神周尚文文则
出与物交故尊礼 吴氏澄曰憃愚乔皆内之无知 …… (第 40b 页)
以礼义未渎神谓祭祀有时未亵渎也夏言未渎辞
则殷渎辞矣殷言未渎礼则周渎礼矣周言未渎神
则周衰之后渎神矣 吕氏大临曰夏道 尚忠 忠者
以行而不以言故曰未渎辞忠之俗衰行虽脩犹不
足以使人信故殷人始渎辞如盘庚三篇是也然殷
人尚 (第 42b 页)
于古而宜于今道之权也非小人之狙诈也尧舜
传贤而禹传子权也 夏尚忠 商尚质周尚文亦权
也(易/说)
汉上朱氏曰履以和行何也和者礼之用节者礼
之体节而不和礼不 (第 28a 页)
传贤而禹传子权也 夏尚忠 商尚质周尚文亦权
也(易/说)
汉上朱氏曰履以和行何也和者礼之用节者礼
之体节而不和礼不 (第 28a 页)
因井以辨劳民往来之有义因巽以行申命之权是
皆圣人用九卦以见于有行也权者反于古而宜于
今道之权也非小人之狙诈也尧舜传贤而禹传子
权也 夏尚忠 商尚质周尚文亦权也(易/说)
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要 (第 8b 页)
皆圣人用九卦以见于有行也权者反于古而宜于
今道之权也非小人之狙诈也尧舜传贤而禹传子
权也 夏尚忠 商尚质周尚文亦权也(易/说)
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要 (第 8b 页)
(或佻或剽者天下未尝外此而合而归之则其途杂/既不可专指以为名且皆立于天下之中又谁从其)
(外而观之而因以名也哉故欲名天下之风者必其/与我异又立于其外者也故殷立于夏之外则曰 夏)
(尚忠 周立于殷之外则曰商尚质后世立于周之外/则曰周尚文而中国立于蛮獠之外则曰蛮獠之俗)
(贵壮而贱老何者 (第 17a 页)
(外而观之而因以名也哉故欲名天下之风者必其/与我异又立于其外者也故殷立于夏之外则曰 夏)
(尚忠 周立于殷之外则曰商尚质后世立于周之外/则曰周尚文而中国立于蛮獠之外则曰蛮獠之俗)
(贵壮而贱老何者 (第 17a 页)
(接往来故便利机巧多文辞而无惭愧共相贼害而/困敝以其礼失于烦致然也吕氏曰凡尊之道鬼也)
(神也威也罚也凡亲之道人也命也礼也禄也赏也/施也所尊所先者其尚也所远所后者其不尚也 夏)
(尚忠 忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周/尚文文者多仪故尊礼远鬼神而近人者谓外宗庙) …… (第 17a 页)
(敝也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设孔氏曰未厌其/亲言民无困苦未厌其上下相亲之心也未渎神谓)
(祭祀有时未亵渎也夏言未渎辞则殷渎辞矣殷言/未渎礼则周渎礼矣周言未渎神则周衰渎神矣吕)
(氏曰 夏尚忠 忠者以行不以言故未渎辞不求备者/不责人之善故政令简不大望者不竭人之忠故贡)
(赋轻此民所以易从而未 (第 19a 页)
(神也威也罚也凡亲之道人也命也礼也禄也赏也/施也所尊所先者其尚也所远所后者其不尚也 夏)
(尚忠 忠者奉上故尊命殷尚质质者不欺故尊神周/尚文文者多仪故尊礼远鬼神而近人者谓外宗庙) …… (第 17a 页)
(敝也赏爵刑罚穷矣言其繁文备设孔氏曰未厌其/亲言民无困苦未厌其上下相亲之心也未渎神谓)
(祭祀有时未亵渎也夏言未渎辞则殷渎辞矣殷言/未渎礼则周渎礼矣周言未渎神则周衰渎神矣吕)
(氏曰 夏尚忠 忠者以行不以言故未渎辞不求备者/不责人之善故政令简不大望者不竭人之忠故贡)
(赋轻此民所以易从而未 (第 19a 页)
马氏曰(马氏名融东汉扶风人)所因谓三纲五常(真西山云三纲五常之名
始见于白虎通)
父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓 夏
尚忠 商尚质周尚文(此三句出董仲舒策)三统谓夏正建寅为
人统商正建丑为地统周正建子为天统(檀弓孔疏夏尚黑殷 (第 29a 页)
始见于白虎通)
父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓 夏
尚忠 商尚质周尚文(此三句出董仲舒策)三统谓夏正建寅为
人统商正建丑为地统周正建子为天统(檀弓孔疏夏尚黑殷 (第 29a 页)
知也(马氏曰所因谓三纲五常
所损益谓文质三统愚案三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓 夏尚忠 商尚质
周尚文三统谓夏正建寅为人统商正建丒为地统周正建子为天统三纲五常礼之大体三代相继皆因之
而不能 (第 27a 页)
所损益谓文质三统愚案三纲谓君为臣纲父为子纲夫为妻纲五常谓仁义礼智信文质谓 夏尚忠 商尚质
周尚文三统谓夏正建寅为人统商正建丒为地统周正建子为天统三纲五常礼之大体三代相继皆因之
而不能 (第 27a 页)
先代之意安在哉曰𧰼者欲其盛德之象长存而不可
泯灭也统承先生命子孙贤者使继先王之统而修
其典章文物也圣人开一代之治各有一代之典礼
如 夏尚忠 商尚质周尚文车旗正朔本末度数随世
而新周既受命商统绝矣而先王之统复承于宋周
命既新商之礼物不可用 (第 16a 页)
泯灭也统承先生命子孙贤者使继先王之统而修
其典章文物也圣人开一代之治各有一代之典礼
如 夏尚忠 商尚质周尚文车旗正朔本末度数随世
而新周既受命商统绝矣而先王之统复承于宋周
命既新商之礼物不可用 (第 16a 页)
或问何谓三纲曰按邢疏白虎通云君为臣纲父为子
纲夫为妻纲大者为纲小者为纪所以张理上下整
齐人道也何谓五常曰仁义礼智信也首篇详矣何
谓文质曰 夏尚忠 商尚质周尚文也何谓三统曰王
者受命而改正朔所以新民之视听也故夏以建寅 (第 31a 页)
纲夫为妻纲大者为纲小者为纪所以张理上下整
齐人道也何谓五常曰仁义礼智信也首篇详矣何
谓文质曰 夏尚忠 商尚质周尚文也何谓三统曰王
者受命而改正朔所以新民之视听也故夏以建寅 (第 31a 页)